개요 사십구재의 유래와 의의 원불교의 사십구재
개요
사람이 죽은 뒤 49일째에 명복을 빌고 좋은 곳에 태어나기를 기원하며 거행하는 천도의식. 재(齋)는 싼스끄리뜨 우빠바사타(upa-vasatha), 빠알리 우뽀사타(upósatha)의 번역어로 재계(齋戒), 또는 재회(齋會)의 뜻을 담고 있다. 6세기경 중국에서 생겨난 의식으로 유교적인 조령숭배 사상과 불교의 윤회 사상이 결합된 의식이다.
사십구재의 유래와 의의
불교에서는 사람이 죽은 다음 7일마다 불경을 외면서 재를 올려 죽은 이가 그동안에 불법을 깨닫고 다음 세상에서 좋은 곳에 사람으로 태어나기를 기원한다. 7일마다 7회의 재를 올린다고 하며 칠칠재(七七齋)라고도 부른다. 이 49일간을 ‘중유(中有)’ 또는 ‘중음(中陰)’이라고 하는데, 이 기간에 죽은 이가 생전의 업(業)에 따라 다음 세상에서의 인연, 곧 생(生)이 결정된다고 믿기 때문이다. 불교의 ‘무아설(無我說)’에 따르면 개인의 생전의 행위 자체에 대한 업보(業報)는 그 사람 개인에 한정되며, 어떤 방법으로도 자녀 또는 그 후손 누구에게도 전가될 수가 없으며 전가시킬 수도 없다고 한다.
그러나 유교사상은 이 49일 동안에 죽은 이의 영혼을 위해 그 후손들이 정성을 다하여 재를 올리면, 죽은 부모나 조상이 후손들의 공덕에 힘입어 보다 좋은 곳에 인간으로 다시 태어나게 되고, 또 그 조상의 혼령이 후손들에게 복을 주게 된다는 것이다. 불교에서도 ‘무아설’과는 다른 육도(六道) 사상적 해석에 따르면, 모든 중생은 육도, 곧 천상(天上)ㆍ인간(人間)ㆍ축생(畜生)ㆍ아수라(阿修羅)ㆍ아귀(餓鬼)ㆍ지옥(地獄) 등 여섯 세계를 윤회하고 있으므로 죽은 이의 가족과 친지들이 이른바 삼악도(三惡道; 지옥도ㆍ아귀도ㆍ축생도)에 들지 않도록 하기 위해 비는 기도 행위가 사십구재이다.
따라서 사십구재는 49일 동안 매주 올리는 재식을 가리키는 말로 사용하거나, 49일 만에 올리는 마지막 재식을 가리키는 말로 사용한다. 그런 의미에서 칠칠재 또는 종재(終齋)라고도 한다. 열반 후 7일의 초재로부터 7일 간격으로 천도재를 모시고, 49일 만에 사십구재를 올리게 된다. 이 49일 동안 법사와 친지들은 열반인의 영혼 천도를 위해 청정한 마음으로 독경을 하고 다음 생에 좋은 몸 받기를 간절히 축원한다. 법사와 친지들의 지극한 정성에 의하여 열반인의 영혼이 악도를 벗어나 최초일념을 청정하게 가지고 큰 서원을 세우면 후생에는 좋은 연(緣)을 만나 진급하게 된다고 한다.
열반 후 49일 만에 사십구재를 모시는 것은 보통사람의 경우이고, 특별한 경우에는 사십구재 이후에도 백일재를 모시기도 하고, 때로는 사십구재를 한번 더 모시기도 한다. 사십구재는 사람이 전쟁ㆍ금생ㆍ내생의 삼생(三生)이 있다고 믿는 데서 지내게 된다. 삼생은 사람뿐만이 아니라, 모든 생령이 다 삼생이 있다. 사십구재는 열반인의 내생을 위한 밑거름과 같은 것이다. 열반인 스스로 지난 생에 대한 모든 착심을 끊고, 내생에 대한 큰 서원을 세우는 것이 중요하다. 법사의 설법이나 독경은 열반인이 착심을 끊고 큰 서원을 세우도록 도와주고 염원해주는 것이다.
원불교의 사십구재
원불교에서 행하는 사십구재(종재)는 개식ㆍ입정ㆍ약력보고ㆍ법공의 노래(성가46)ㆍ헌공 및 재주 고사ㆍ심고 및 일동 경례ㆍ성주 및 염불ㆍ천도법문ㆍ독경ㆍ축원문ㆍ설법ㆍ일반 분향ㆍ탈복 및 고유문ㆍ헌공 보고ㆍ위령가(성가44)ㆍ폐식의 순으로 진행한다. 식순 중 약력 보고는 열반인의 생장ㆍ학력ㆍ경력ㆍ입교ㆍ법계(法階)ㆍ사업ㆍ자녀 등에 관한 사항과 열반 및 장의(葬儀) 경과의 개요를 상세히 보고한다.
축원문은 통용 예문(33)을 적용하되 열반인의 법계(法階)에 맞게 가감하여 작성하여 주례가 낭독한다. 설법은 해당 법어를 낭독하거나 당시 초청 법사가 열반인의 실정에 맞도록 원력(願力)과 천도(薦度)ㆍ회향(回向)ㆍ인연 등에 관한 도를 주로 하여 설한다. 재가 끝나면 재주는 참여한 대중에게 간소한 음식으로 공양을 하거나 기념품을 전달하며, 모든 의식은 정성을 주로 하여 간소하게 행하고 치재(致齋)의 비용에서 절약한 금액이나 기타 특별한 성금을 불전에 바쳐서 공익사업에 사용하도록 함으로써 열반인의 명복을 빈다.〈朴光秀〉
